Padre William Arias
En este tiempo ordinario que estamos desarrollando en la liturgia de la Palabra, correspondiente al ciclo A, en la Eucaristía del domingo, estamos leyendo el evangelio de Mateo. Algunos amigos me han pedido que escribiera algo sobre este evangelio, y aquí les va, bajo un sencillo esquema.
Se escribió en y para una comunidad de mayoría judía, situada en Antioquía de Siria, en los años 80-90 d.C.
Es una reelaboración del Evangelio de Marcos. Ha añadido algunas tradiciones. En su evangelio, Jesús enseña más que el de Marcos, esta comunidad está dentro de la judía, y es el tiempo de diferenciar entre el judaísmo y la nueva fe.
Es uno de los escritos más relevantes de la historia de la Iglesia, por lo siguiente: Citas: Jesús, como cumplimiento de las promesas, Sermón de la Montaña: Enseñanza ética, Justificación de Pedro: Cabeza de la Iglesia. No es el más antiguo, escrito en la 2da. ó 3ra. generación cristiana. No fue escrito por un testigo ocular. El autor quiso crear una imagen de Cristo unificada. Está estructurado en cinco discursos.
DIVISÓN DEL EVANGELIO
Prólogo: Genealogía y relatos de la infancia (1,1-2,23)
Genealogía de Jesús (1,1-17)
Nacimiento de Jesús (1,18-25)
Adoración de los magos (2,1-12)
Huida a Egipto y degollación de los inocentes (2,13-23)
II- Proclamación de Reino (3,1-7,29)
A- Comienzo del ministerio (3,1-4,25)
B- Discurso : El Sermón de la montaña (5,1-7,29)
III- Ministerio en Galilea (8,1-11,1)
A- Ciclo de diez milagros (8,1-9,34)
B- Discurso: El Sermón misional (9,35-11,1)
IV – Controversia y parábolas (11,2-12,50)
A- Incredulidad y hostilidad de los judíos (11,2-12,50)
B- Discurso: Las parábolas del Reino (13,1-52)
V- Formación de los discípulos (13,53 – 18, 35).
A) Diversos episodios anteriores al viaje a Jerusalén (13,53-17,27)
B) Discurso: el sermón sobre la Iglesia (18,1-35)
VI – Judea y Jerusalén (19,1-25,46)
Viaje a Jerusalén y acontecimientos en esta ciudad (19,1-23,39)
Discurso: El sermón escatológico (24,1-25,46)
VII) Relato de la Pasión (26,1 ‘ 27,66)
VIII) Relato de la resurrección (28,1-20)
TEOLOGÍA DE MATEO
Llamado el Evangelio Eclesiástico, sólo en él se encuentra la palabra iglesia. El Jesús de Mateo es: Jesús Mesías, el Nuevo Moisés, Jesús Maestro y Jesús Señor. La comunidad eclesial de este Evangelio está basada en el modelo de las comunidades judías. El evangelio refleja algunos problemas internos de esta comunidad. Su principio de estructura era la fraternidad (familia –hermano), reglamentada para determinados problemas comunitarios.
La autoridad en este evangelio también la otorga Jesús, aquí se dan principios de un derecho eclesial. El evangelista interpreta la ley judía a la luz de la praxis de Jesús.
En este Evangelio la corriente escatológica la toma de la Fuente Q y Mc 13. Esta escatología radica en: la venida de Cristo, Mateo desde su visión de la historia, señala el horizonte escatológico: Reino de los cielos – Visión Universal y Cósmica y Reino del Hijo del hombre – Universal.
Los discípulos están llamados a hacer presente al Jesús histórico y ser transparencia suya en medio del mundo.
HERMENÉUTICA O INTERPRETACIÓN DEL EVANGELIO
Según el biblista chileno Pablo Richar, ya fallecido, Mateo es el evangelista más comentado. Es una Comunidad de Judíos y Cristianos y entre los cristianos paganos o gentiles. Jesús Mesías esperado por los Judíos = Soberano Universal. Es el Evangelio más eclesial, Judíos y Cristianos comparten la misma base de la esperanza mesiánica.
Mateo quiere integrar a los diferentes grupos de la comunidad, el evangelista quiere que la autoridad se determine en cuanto a la intervención de Jesús.
Todo el evangelio es un proyecto de una Iglesia-Familia donde la comunidad sea una Asamblea de hermanos.
